Шлюбне життя повинне починатися з духовного приготування. любові.
Жених і наречена до браку неодмінно повинні сповідатися і причаститися Святих Таємниць. Бажано, щоб вони за три-чотири дні до цього дня підготували себе до Таїнств сповіді і дієприкметника.
Для браковенчанія потрібно приготувати дві ікони - Рятівники і Божієй Матері, якими під час Таїнства благословляють жениха і наречену. Раніше ці ікони бралися з рідних домівок, вони передавалися як домашня святиня від батьків до дітей. Ікони приносяться батьками, а якщо вони не беруть участь в Таїнстві вінчання - женихом і нареченою.
Жених і наречена набувають обручок. Кільце - знак вічності і нерозривності шлюбного союзу. Одне з кілець повинне бути золотим, а інше срібним. Золоте кільце символізує своїм блиском сонце, світлу якого уподібнюється чоловік в шлюбному союзі; срібне - подібність місяця, меншого світила, блискучого відбитим сонячним світлом. Тепер для обох брачующихся купуються, як правило, золоті кільця. Кільця можуть мати також прикраси з коштовних каменів.
Але все таки головне приготування до майбутнього таїнства - це говеніє. Свята Церква рекомендує вступаючим в брак підготувати себе до нього подвигом поста, молитви, покаяння і причащання. Жених і наречена, охочі поєднуватися Таїнством браку, готують себе до ухвалення благодаті постом і покаянням, а в день вінчання разом причащаються Святих Божественних Таємниць. Причащаються зазвичай або в день вінчання, або напередодні.
ЩО ТРЕБА ЗНАТИ СВІДКАМ
У дореволюційній Росії, коли церковний брак володів законною цивільною і юридичною силою, браковенчаніє православних обов'язково здійснювалося при поручителях - в народі їх називали дружка, подружіє або бояри, а в богослужебних книгах (требниках) - воспріємникі. Поручителі підтверджували своїми підписами акт браковенчанія в метричній книзі; вони, як правило, добре знали жениха і наречену, доручалися за них. Поручителі брали участь в зарученні і вінчанні, тобто під час поводження жениха і нареченої навколо аналоя притримували вінці над їх головами. Тепер поручителі (свідки) можуть бути або ж не бути - за бажанням брачующихся. Поручителі обов'язково повинні бути православними, бажано церковними людьми, повинні відноситися до Таїнства вінчання з благоговінням. Обов'язки поручителів при одруженні в своїй духовній основі такі ж, як воспріємников в Хрещенні: як воспріємникі, досвідчені в духовному житті, зобов'язані керувати хрещениками в християнському житті, так і поручителі повинні духовно керувати новою сім'єю. Тому раніше в поручителі не запрошувалися люди молоді, не одружені, не знайомі з сімейним і подружнім життям.
ПРО ПОВЕДІНКУ В ХРАМІ ПІД ЧАС БРАКОВЕНЧАНІЯ
Часто здається, ніби жених і наречена, що супроводжуються рідними і друзями, прийшли в храм не для молитви про вступаючих в брак, а на дійство. Чекаючи закінчення Літургії, вони розмовляють, сміються, ходять по храму, стають спиною до образів і іконостасу. Всім запрошеним в храм на браковенчаніє треба знати, що під час одруження Церква ні про кого більше не молиться, як тільки про двох осіб - жениха і наречену (хіба тільки один раз вимовляється молитва “за батьків, що виховали”). Неувага і неблагоговіння жениха і нареченої до церковної молитви показує, що вони прийшли в храм тільки із-за звичаю, із-за моди, на вимогу батьків. Тим часом ця година молитви в храмі має вплив на всю подальше сімейне життя. Що всі знаходять при одруженні, і особливо жених і наречена, повинні гаряче молитися під час здійснення Таїнства.
ЯК ВІДБУВАЄТЬСЯ ЗАРУЧЕННЯ
Вінчанню передує заручення.
Заручення здійснюється в ознаменування того, що брак здійснюється перед лицем Божіїм, в Його присутності, по Його Промислу всевишнього і розсуду, коли перед Ним скріпляються взаємні обіцянки вступаючих в брак.
Заручення здійснюється після Божественної Літургії. Цим женихові і нареченій вселяється важливість Таїнства браку, підкреслюється, з яким благоговінням і трепетом, з якою душевною чистотою вони повинні приступити до його висновку.
Те, що заручення здійснюється в храмі, означає, що чоловік приймає дружину від Самого Панове. Щоб ясніше вселити, що заручення здійснюється перед лицем Божіїм, Церква керує такою, що обручається з'явитися перед святими дверима храму, тоді як священик, що зображає в цей час Самого Панове Ісуса Хріста, знаходиться в святилищі, або у вівтарі. Священик вводить жениха і наречену в храм в ознаменування того, що що вінчаються подібно до первозданних прародителів Адаму і Єві починають з цієї хвилини перед лицем Самого Бога, в Його Святій Церкві, своє нове і святе життя в чистому шлюбі.
Обряд починається кажденієм в наслідування благочестивому Товії, який возжег печінка і серце риби, щоб димом і молитвою відігнати демона, ворожого чесним бракам (см.: Тов. 8, 2). Священик тричі благословляє спочатку жениха, потім наречену, вимовляючи: “ в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духу” і дає їм засвічені свічки. На кожне благословення спочатку жених, потім наречена тричі осяяли себе хресним знаменням і приймають від священика свічки.
Те, що триразове осяяло хресним знаменням і вручення женихові і нареченій засвічених свічок є початок духовного торжества. Засвічені свічки, які тримають в руках жених і наречена, знаменують ту любов, яку вони відтепер повинні живити один до одного і яка повинна бути полум'яна і чиста. Засвічені свічки знаменують також цнотливість жениха і нареченої і перебуваючу благодать Божію.
Хрестоподібне кажденіє означає невидиму, таємничу присутність з нами благодаті Духу Святого, що освячує нас і що здійснює святі таїнства Церкви.
По звичаю Церкви, всяке священнодіяння починається славослів'єю Боові, а при здійсненні браку воно має і особливе значення: брачующимся брак їх представляється справою великим і святим, таким, через яке славословить і благословляється ім'я Божіє. (Вигук: “Благословенний Бог наш”.).
Мир від Бога необхідний брачующимся, і поєднуються вони в світі, для світу і однодумності. (Диякон виголошує: “Миром Господу помолимося. Про свишнем світ і порятунок душ наших Господу помолимося”.).
Священик, як здійснювач Таїнства браку, вимовляє вголос молитву до Господа про те, щоб Він Сам благословив жениха і наречену на всяку благу справу. Потім священик, виклавши мир всім, повеліває женихові і нареченій і всім присутнім в храмі преклонити голови свої перед Господом, в очікуванні від нього духовного благословення, а сам таємно читає молитву.
Ця молитва підноситься до Господа Ісуса Хрісту, Жениха Святої Церкви, яку Він обручив Собі.
Після цього священик бере кільця зі святого престолу і надягає спочатку кільце женихові, тричі осяявши його хрестоподібно, кажучи: “Обручається раб Божий (ім'я жениха) рабі Божієй (ім'я нареченої) в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духу”.
Потім надягає кільце нареченій, також з тим, що триразовим осяяло її, і вимовляє слова: “Обручається раба Божія (ім'я нареченої) рабу Божієму (ім'я жениха) в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духу”.
Кільця мають при зарученні дуже важливе значення: це не просто дар жениха нареченій, а знак нерозривного, вічного союзу між ними. Кільця кладуться на праву сторону святого престолу, як би перед лицем Самого Панове Ісуса Хріста. Цим підкреслюється, що через дотик до святого престолу і возлежаніє на нім вони можуть прийняти силу освячення і звести на брачующихся благословення Божіє. Кільця на святому престолі лежать поряд, виражаючи тим самим взаємну любов і єднання у вірі жениха і нареченої.
Після благословення священика жених і наречена міняються кільцями. Жених надягає своє кільце на руку нареченій на знак любові і готовності жертвувати всім дружині своїй і допомагати їй все життя; наречена надягає своє кільце на руку женихові на знак своєї любові і відданості, на знак готовності приймати від нього допомогу все життя. Такий обмін проводиться тричі в честь і славу Пресвятої Трійці, Яка все здійснює і затверджує (іноді кільця міняє сам священик).
Потім священик знову благає Панове про те, щоб Він Сам благословив і утверділ заручення, Сам осяяв положення кілець благословенням небесним і послав їм Ангела хранителя і керівника в новому їх житті. На цьому заручення закінчується.
ЯК ЗДІЙСНЮЄТЬСЯ ВІНЧАННЯ
Жених і наречена, тримаючи в руках засвічені свічки, що зображають духовне світло таїнства, урочисто входять на середину храму. Їм передує священик з кадилом, указуючи цим, що на життєвому шляху вони повинні слідувати по заповідях Господнім, а добрі справи їх будуть, як фіміам, підноситися до Бога Хор зустрічає їх співом псалма 127, в якому пророк-псаломщик Давид прославляє благословлений Богом шлюб; перед кожним віршем хор співає: “Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі”.
Жених і наречена стають на розстелений на підлозі плат (білий або рожевий) перед аналоєм, на якому лежать хрест, Євангеліє і вінці.
Жених і наречена перед лицем всієї Церкви ще раз підтверджують вільне і невимушене бажання одружитися і відсутність у минулому з боку кожного з них обіцянки третій особі одружитися з ним.
“Чи маєш ти щиріше і невимушене бажання і твердий намір бути чоловіком цій (ім'я нареченої), яку бачиш тут перед собою?”, - питає священик, і жених відповідає: “Маю, чесний отче”. - чи “Не зв'язаний ти обіцянкою іншій нареченій?” - “Ні, не зв'язаний”.
Потім, звернувшись до нареченої, священик питає: “Чи маєш ти щиріше і невимушене бажання і твердий намір бути дружиною цього (ім'я жениха), якого бачиш перед собою?” - “Маю, чесний отче”. “Чи не зв'язана обіцянкою іншому женихові?” - “Ні, не зв'язана”.
Отже, жених і наречена підтвердили перед Богом і Церквою добровільність і непорушність свого наміру вступити в шлюб. Таке волевиявлення в нехристиянському браку є вирішальним принципом. У християнському браку оно-главноє умова для природного (по плоті) браку, умова, після якої він повинен вважатися увязненим.
Тепер тільки, після укладення цього природного шлюбу, починається таємниче освячення шлюбу Божественною благодаттю - чин вінчання. Починається вінчання літургійним вигуком: “Благословенне Царство...”, яким проголошується причетність брачующихся Царству Божієму.
Після короткої ектеній про добробут душевному і тілесному жениха і нареченої священик вимовляє три просторові молитви.
Перша молитва звернена до Господа Ісуса Хрісту. Священик молиться: “Благослови брак цій: і подай рабам Твоїм цим життя мирну, долгоденствіє, любов один до одного в союзі миру, сім'я долгожізненноє неувядаємий вінець слави; сподобі їх побачити чада чад своїх, ложе їх збережи ненаветним. І даруй їм від роси небесної зверху, і від тука земного; виконай будинки їх пшениці, вина і єлею, і всякій благостині, так щоб вони ділилися надлишками з тими, що мають потребу, даруй і тим, які тепер з нами, все, потрібне до порятунку”.
У другій молитві священик благає Триєдиного Панове, щоб Він благословив, зберіг і згадав брачующихся. “Даруй їм плід чрева, доброчадіє, однодумність в душах, прослав їх, як кедри ліванські” як виноградну лозу з прекрасними гілками, даруй їм сім'я колосисте, щоб вони, маючи достаток у всьому, рясніли на всяку благу справу і Тобі благоугодноє. І та узрят вони синів від синів своїх, як молоді нащадки маслини, навколо стовбура свого і благоугодівши перед Тобою, та засяють як світила на небі в Тобі, Господу нашому”.
Потім, в третій молитві, священик ще раз звертається до Триєдиного Бога і благає Його, щоб Він, що створив людину і потім з ребра що його створив дружину в помічниці йому, послав і нині руку Свою від святого житла Свого, і поєднував брачующихся, вінчав їх в плоть едіну, і дарував їм плід чрева.
Після цих молитов наступають найважливіші хвилини вінчання. То, про що священик благав Панове Бога перед обличчям всієї церкви і разом з усію церквою - про благословення Божієм, - тепер мабуть здійснюється над брачующиміся, скріпляє і освячує їх подружній союз.
Священик, узявши вінець, знаменує ним хрестоподібно жениха і дає йому цілувати образ Рятівника, прикріплений до передньої частини вінця. Вінчаючи жениха, священик вимовляє: “Вінчається раб Божий (ім'я річок) рабі Божієй (ім'я річок) в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духу”.
Благословивши таким же чином наречену і давши їй прикластися до образу Пресвятої Богородиці, що прикрашає її вінець, священик вінчає її, вимовляючи: “Вінчається раба Божія (ім'я річок) рабу Божію (ім'я річок) в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духу”.
Прикрашені вінцями, жених і наречена чекають обличчя Самого Бога, обличчю всієї Церкви Небесною і земною і чекають благословення Божія. Настає торжественнейшая, святійша хвилина вінчання!
Священик говорить: “Господи, Боже наш, славою і честю вінчай їх!”. При цих словах він, від імені Бога, благословляє їх. Це молитовне виголошування священик вимовляє тричі і тричі благословляє жениха і наречену.
Всі присутні в храмі повинні підсилювати молитву священика, в глибині душі повинні повторювати за ним: “Господи, Боже наш! Славою і честю вінчай їх!”.
Покладання вінців і слова священика:
“Господи наш, славою і честю вінчай їх” - відображають Таїнство браку. Церква, благословляючи брак, проголошує тих, що вінчаються родоначальниками нової християнської сім'ї - малій, домашній церкві, указуючи їм шлях в Царство Божіє і знаменуючи вічність їх союзу, нерозривність його, як сказав Господь: Що Бог поєднував, того людина та не розлучає (Мф. 19, 6).
Потім читається Послання до Єфесян святого апостола Павла (5, 20-33), де шлюбний союз уподібнюється союзу Христа і Церкві, за яку зрадив Себе Рятівник, що полюбив її. Любов чоловіка до жене-ето подібність любові Христа до Церкви, а любовно-покірлива покора дружини мужу-подобіє відношення Церкви до Хрісту Ето-взаїмная любов до самоотверженія, готовність пожертвувати собою по образу Христа, що віддав Себе на розп'яття за грішних людей, і по образу дійсних послідовників Його, стражданнями і мученицькою смертю тих, що підтвердили свою вірність і любов до Господа.
Останній вислів апостола: а дружина та боїться свого чоловіка - закликає не до страху слабкого перед сильним, не до боязні рабині по відношенню до пана, але до страху засмутити люблячу людину, порушити єднання душ і тілес. Той же страх позбутися любові, а значить, присутність Божія в сімейному житті, повинен випробовувати і чоловік, глава якому - Христос. У іншому посланні апостол Павло говорить: Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; рівно і чоловік не владний над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в посту і молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана непомірністю вашим (1 Кори. 7, 4-5).
Чоловік і жена-члени Церкви і, будучи частинками повноти церковною, рівні між собою, покоряючись Господу Ісусові Хрісту.
Після Апостола читається Євангеліє від Іоанна (2, 1-11). У нім благовествуєтся про Божієм благословенні подружнього союзу і освяченні його. Диво перетворення води у вино Рятівником прообразовало дія благодаті таїнства, яким земна подружня любов підноситься до любові небесною, такою, що сполучає душі про Господа. Про етичну зміну, необхідну для цього, говорить святий Андрій Крітський “Брак чесний і ложе непорочне, бо Христос благословив їх в Кане на браку, куштуючи їжу плотію і втіливши воду у вино, - явивши це перше диво, щоб ти, душа, змінилася” (Великий канон, в російському перекладі, тропар 4, пісня 9).
Після прочитання Євангелія вимовляються від імені Церкви коротке прохання про наречених і молитва священика, в якій ми молимося Господу про те, щоб Він зберіг тих, що поєднувалися в світі і однодумності, щоб брак їх був чесним, ложе їх - непоганим, співжиття непорочним, щоб сподобіл їх дожити до старості при виконання від чистого серця заповідей Його.
Священик виголошує: “І сподобі нас, Владико, з відвагою неосужденно змети прізиваті Тобі, Небеснаго Бога Отця, і глаголаті...”. І наречені разом зі всіма присутніми співають молитву “Отче наш”, підстава і вінець всіх молитов, заповеданную нам Самим Рятівником.
У вустах тих, що одружувалися вона виражає рішучість служити Господу своєю малою церквою, так щоб і через них на землі воля Його виконувалася і панувала в їх сімейному житті. На знак покірності і відданості Господу вони преклоняють голови під вінцями.
Після молитви Господньою ієрей прославляє Царство, силу і славу Отця, і Сина, і Святого Духу, і, виклавши мир, повеліває преклонити голови перед Богом, як перед Царем і Владикою і разом з тим і перед Отцем нашим. Потім приноситься чаша з червоним вином, або, вірніше, чаша спілкування, і священик благословляє її на взаємне спілкування чоловіка і дружини. Вино при вінчанні подається на знак радості і веселості, нагадуючи про чудове перетворення води на вино, здійснене Ісусом Хрістом в Кане Галілейськой.
Священик триразово дає молодій парі випити вина із загальної чаші - спочатку чоловікові, як розділу сім'ї, потім дружині. Звичайне вино відпивають по три маленькі ковточки: спочатку чоловік, потім дружина.
Виклавши загальну чашу, священик сполучає праву руку чоловіка з правою рукою дружини, покриває руки їх епітрахилью і поверх неї кладе свою руку Це означає, що через руку священика чоловік отримує дружину від самої Церкви, що сполучає їх в Христу навіки. Священик тричі обводить наречені навколо аналоя.
При першому поводженні співається тропар “Ісаїе, тріумфуй...”, у якому прославляється таїнство втілення Сина Божія Еммануїла від Нєїськусобрачной Марії.
При другому поводженні співається тропар “Святії мучениці”. Увінчані вінцями, як переможці земних пристрастей, вони виявляють образ духовного браку віруючої душі з Господом.
Нарешті, в третьому тропарі, який співається при останньому поводженні аналоя, прославляється Христос як радість і слава наречених, надія їх у всіх обставинах життя: “Слава Тобі, Христу Боже, апостолів похвалі, мучеників радованіє, іхже проповідь. Трійця Єдиносущна”.
Це кругове ходіння означає вічний хід, який почався цього дня для цієї чети. Шлюб їх буде вічним ходом рука в руку, продовженням і явищем досконалого сьогодні таїнства. Пам'ятаючи про загальний хрест, покладений сьогодні на них, “тяготи один одного носячи”, вони завжди будуть виконані благодатній радості цього дня. Після закінчення урочистого ходу священик знімає вінці з подружжя, вітаючи їх словами, виконаними патріархальної простоти і тому особливо урочистими:
“Возвелічися, женіше, якоже Аврам, і благословіся якоже Ісаак, і умножіся якоже Іаков, ходяй в світі і делаяй в правді заповіді Божія”.
“І ти, невесто, возвелічися якоже Сарра, і возвеселіся якоже Ревекка, і умножіся якоже Рахіль, веселящися про свого чоловіка, хранящи межі закону, зане тако благоволі Бог”.
Потім в двох подальших молитвах священик просить Панове, що благословив брак в Кане Галілейськой, сприйняти і вінці наречених що не поганять і непорочними в Царстві Своєму. У другій молитві, що читається священиком, з прихиленням голів наречених, ці прохання відображаються ім'ям Пресвятої Трійці і ієрейським благословенням. Після закінчення її наречені цнотливим поцілунком свідчать святу і чисту любов один до одного.
Далі, згідно звичаю, наречені підводять до царських брам, де жених цілує ікону Рятівника, а наречена - образ Божієй Матері; потім вони міняються місцями і прикладаються відповідно: жених - до ікони Божієй Матері, а наречена - до ікони Рятівника. Тут же священик дає їм хрест для цілування і вручає їм дві ікони: женихові - образ Рятівника, нареченій - образ Пресвятої Богородиці.
ЯКОЮ ПОВИННА БУТИ ВЕСІЛЬНА ТРАПЕЗА
Урочисто і радісно здійснюється Таїнство браку. Від безлічі народу: близьких, рідних і знайомих, - від блиску свічок, від церковного співу якось мимоволі стає святково і весело на душі.
Після вінчання молоді, батьки, свідки, гості продовжують свято за столом.
Але як же непристойно при цьому поводяться іноді деякі запрошені. Нерідко тут упиваються, вимовляють безсоромні мови, співають нескромні пісні, дико танцюють. Така поведінка була б ганебною навіть для язичника, “неведущаго Бога і Христа Його”, а не тільки для нас, християн. Свята Церква застерігає від такої поведінки. У 53-м правилі Лаодікийського Собору сказано: “Не личить на браки ходячим (тобто навіть родичам жениха і нареченої і гостям) ськакаті або плясаті, але скромно вечеряті і обедаті, як пристойно християнам”. Шлюбний бенкет повинен бути скромний і тихий, повинен бути чужий всякої непомірності і непристойності. Такий тихий і скромний бенкет благословить і Сам Господь, що освятив брак в Кане Галілейськой Своєю присутністю і здійсненням першого дива.
ПРО “МЕДОВИЙ МІСЯЦЬ” І ПРО ПОДРУЖНЄ ЖИТТЯ
У ухвалі одного з Соборів Карфагенів мовиться: “Жених і наречена, після отримання благословення, повинні проводити наступну ніч в дівуванні з благоговіння до отриманого благословення”.
Церкву засуджує нестримане проведення молодим подружжям “медового місяця”. Всякий дійсний християнин ніколи не схвалить такого способу життя подружжя, при якому брак втрачає своє етичне значення і стає одним статевим зв'язком; плотська сторона виступає тут на перший план, займаючи неналежне нею місце.
І якщо молоде подружжя не хоче перетворити свій “медовий місяць” в період різкого ослаблення сил і пригніченого стану, зліз, сварок і взаємної незадоволеності, то хай стримують свої бажання. Їх стриманість і помірність будуть винагороджена тихою радістю і щастям перших днів нового, сумісного життя.
Стриманість потрібна від християн у всі недільні і святкові дні, дні причащання, покаяння і поста.
На необхідність дотримання цих ухвал Соборів указує і преподобний Серафим Саровський. “... І ще зберігаєте чистоту, зберігаєте середовища і п'ятниці, і святкові, і недільні дні. За незберігання чистоти, за недотримання середовища і п'ятниці подружжям діти народяться мертвими, а при незберіганні свят і недільних днів дружини вмирають пологами”, - говорив він хлопцю, вступаючому в брак.
То ж писав в одному листі і старик Амвросій Оптінський: “Хвороба дружини вашій, можливо, відбулася по вашій же провині: або не почитали свят в подружніх відносинах, або не дотримували подружньої вірності, за що і караєтеся хворобами дружини”.
Одна чета мала сина, що проявляв деяку потворність душі. Старик Леонід Оптінський говорив, що це покарання його за недотримання свят.
У браку від християнина вимагається помірність і стриманість. Він так само, як і безшлюбний, повинен стримувати свою пристрасть, і його стан від безшлюбності відрізняється лише ступенем стриманості.
Подружжю слід строго дотримувати ухвали Соборів і звичаї перших християн, що зберігали себе в чистоті в святкові, недільні і пісні дні (середовище і п'ятницю).
Церковний день починається з вечора, з четирех-шесті годинника, тому потрібно зберігати себе напередодні святкового або пісного дня, вважаючи їх закінченням вечір перед наступним днем.
ЩО МОЖЕ ПЕРЕШКОДЖАТИ ХРИСТИЯНСЬКОМУ БРАКУ
Часто підготовлювані до вінчання спочатку реєструють цивільний брак в загсі. Православна Церква вважає цивільний брак позбавленим благодаті, але як факт визнає і не вважає його незаконним блудним співжиттям. Проте умови укладення шлюбу за цивільним законодавством і за церковними канонами мають відмінності. Проте не всякий цивільний брак може бути освячений в церкві.
Церкву не допускає вступ до браку більше трьох разів. За цивільним законодавством дозволений четвертий і п'ятий брак, які Церква не благословляє.
Не благословляється брак, якщо один з брачующихся (і тим більше обидва) оголошує себе атеїстом і говорить, що він прийшов на вінчання лише за наполяганням чоловіка або батьків.
Не вирішується вінчання, якщо хоч би один з подружжя нехрещений і не збирається прийняти хрещення перед вінчанням.
Вінчання неможливе, якщо один з майбутнього подружжя фактично полягає в браку з іншою особою. Спочатку потрібно розірвати цивільний брак, а якщо брак був церковний, обов'язково узяти дозвіл архієрея на розірвання його і благословення на вступ до нового браку.
Ще одна перешкода до здійснення браковенчанія - кровна спорідненість жениха і нареченої і спорідненість духовне, знайдене через воспріємнічество при хрещенні.
КОЛИ НЕ ЗДІЙСНЮЄТЬСЯ БРАКОВЕНЧАНІЄ
Згідно канонічним правилам, не дозволяється здійснювати вінчання протягом всіх чотирьох постів, в сирну седмицю, Пасхальну седмицю, в період від Різдва Христова до Богоявління (Святки). По благочестивому звичаю не прийнято здійснювати браки в суботу, а також напередодні двунадесятих, великих і храмових свят, щоб передсвятковий вечір не проходіл в галасливому веселії і розвагах. Крім того, в Російській Православній Церкві браковенчаніє не здійснюється по вівторках і четвергах (напередодні пісних днів - середовища і п'ятниці), напередодні і в дні Усікновення глави Іоанна Предтечи (29 августа/11 вересня) і Спорудження Хреста Господня (14/27 вересня). Виключення з цих правил можуть бути зроблені по потребі тільки правлячим архієреєм.
Дописати коментар